昭陵陪葬墓區先后發掘了39座陪墓，其中尚存有壁畫的墓18座，共有壁畫404幅，約800余平方米。已揭取的99幅，約500余平方米。年代最早的是貞觀十四年(640)的楊溫墓壁畫，最晚的是開元九年(721)契苾夫人墓壁畫，時間跨度達82年。不僅數量大、品位高、系列性強；而且構圖巧妙，時代特征鮮明，色彩明快，用筆簡潔明了、生動傳神，內容也較為豐富。如：李勛墓出土的《對舞圖》、《樂伎圖》；燕妃墓出土的《雙人對舞圖》、《立部伎》、古本《十二扇屏》；長樂公主墓出土的具有宗教色彩的《云中車馬圖》、大氣磅礴的《袍服儀衛》、《甲胄儀衛圖》及《闕樓圖》；韋貴妃墓出土的《備馬圖》、《坐部伎》；段簡璧墓出土“以丑為美”的《給使圖》，《群侍圖》等等。這些種類繁多的壁畫就藝術價值而言：藝術傳承發展脈絡清楚，是研究唐代繪畫藝術不可多得的珍品。

        在多種多樣的唐墓壁畫中，有一種壁畫在現實生活中繼續存在，那就燕妃墓古本《十二扇屏》 1990年臨摹于陜西省禮泉縣燕妃墓屏風為十二扇，繪制于墓室棺床南、西、北三面壁上。每扇圖均由遠及近的繪有山巒、大雁、樹木、人物、塊石、小草等。十二扇屏中，除一扇繪三人外，其余均繪二人，這兩人扇中，有一扇上繪有飛天。圖中人物皆著博衣廣袖，但神態舉止各不相同。有同步前行者，有回首凝望者，有相互施禮者，有并坐于榻者……由于墓室象征著墓主的寢室，所以，仿照墓主生前寢室臥床三面圍屏風的實際，繪制屏風圖，通常都作六扇或十二扇屏。

        燕妃墓《十二扇屏》筆法模仿兩晉，內容以列仙孝道為主。燕妃熟讀詩書并參與政事，頗符合武則天所宣揚的女性人物的模范。武則天積極借用各類象征性的手段來宣揚女德，彰顯女性的地位，以伸張其政治權勢。燕妃墓中采用列女圖像，應該與武則天有關。且燕妃墓志記載，燕氏年少即泛觀子史，擊賞名教，褒尚貞良，陳研訓誡。入宮則有“辭輦尊克讓之風，當魯徇忘生之節”，操履貞正，母儀載闡，“德范椒宮，聲華桂殿”。及至越王藩庭，無遺嚴誨，教子孫忠孝寬仁之道、興廢存亡之理。

       作為皇室貴族婦女的越國太妃燕氏，生前飽覽訓誡，忠孝立身，貞正垂范，故死后于墓中繪制古列女屏風，完全合其道德操守，既突顯其道德理想，亦表達子孫敬意，情理具在。         

         同樣的屏風畫，在李勣墓也有，李勣墓棺床北面和西面的墓室壁上殘留六幅屏畫，原來當為12屏畫從三面圍繞棺床。6幅屏畫中均繪一仕女，鬢發極長，衣帶寬松，長裙曳地??她們或坐、或立、或行。人物之外又繪樹木，樹上有成群的飛鳥”其后，李勣墓發掘簡報也言及該墓屏風壁畫，稱：“屏風畫6幅。均高125、寬60厘米，皆繪樹木飛鳥。墓室北壁西段3幅，樹下各有一仕女，均穿紅色交衽闊袖衫，系白色長裙，或靜坐，或行走。??墓室西壁北段3幅，因殘缺嚴重僅可見北邊第一幅樹下有一仕女，發形、服飾同北壁。"

        初唐燕妃墓、李勣墓均為昭陵陪葬墓，兩墓圍繞棺床三壁皆繪有以女性為主的古裝樹下人物屏風壁畫，其中燕妃墓十二屏，保存尚好。李勣墓僅存六屏，殘毀較甚。所以燕妃墓十二扇屏顯得尤為珍貴，引起考古學者們的關注。

          燕妃、李動墓屏風壁畫。畫中的古樣、古意表現在哪呢?其所參照或依據的畫稿或范本是什么時代的呢?論者以為壁畫中古樣、古意最顯著處在于人物造型，包括某些服飾裝束。男子或戴三梁無憤進賢冠，或戴蓮花冠；女子梳墮馬警，衣帶寬松，長裙下垂曳地，這些特征見于存世東晉南北朝畫跡或摹本，并可上溯漢代墓葬美術圖像。衣帶后揚飄舉的女子造型，為東晉南北朝流行樣式，似不能上追漢代,漢代列女圖鮮見背景，偶見建筑或帷幔，即便個別圖中繪有樹木等，也與故事情節有關，如秋胡戲妻圖。以山石樹木為背景的圖式或取自東晉南北朝，如高士圖、孝子圖一樣，當時或有列女圖也采用類似表現手法。

         美的經典的東西，總能傳承下來，形成一種獨有的文化。屏風不僅為古人所鐘愛，它也擺在了現代化的會議室、瑜伽室、茶館餐廳、酒店、健身房等。隨著時代的更迭，當代眾多的設計師用自己的智慧，以傳統為根，創造性的演繹著屏風的大美之氣，讓屏風身上凝聚的淳厚文化，也得以流傳，是一種“隔不斷”的中國美。《十二扇屏》壁畫中的景象，是唐代現實生活的復制，具有強烈的世俗觀念，從中反應出了唐人的生活信息及唐文化元素。為我們研究初唐時期屏風的繪畫風格、流行趨勢提供了現實依據。對研究唐朝的衣飾、宮廷生活等也有重要的參考價值。